الطريق الى الله: سؤال وجواب

اسئلة اتحداك ان تجد لها اجابة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ8AJ6tmiS8LSwgDBzUM9Gdn1N07V4TeSYwH3ARpsgQkPj5K8lotr-kYt9LEQ9b0wKF_FrMUrG33lZZvxApVMKX38b9il_5SluAc_wXNlxORfJ7E3_HD9jjxV0DfuOzXH7cxnyeYltzj3m/s1600/600-40000hh2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ8AJ6tmiS8LSwgDBzUM9Gdn1N07V4TeSYwH3ARpsgQkPj5K8lotr-kYt9LEQ9b0wKF_FrMUrG33lZZvxApVMKX38b9il_5SluAc_wXNlxORfJ7E3_HD9jjxV0DfuOzXH7cxnyeYltzj3m/s320/600-40000hh2.jpg" width="320" /></a></div>
أسئلة وإجابات ربما لأول مرّه تعلموا بها ... وقد تصدموا</div>
<div dir="rtl">
س2: بماذا قتل قابيل أخاه هابيل ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ :بفكّ حمار (فك أسنان جمجمة حمار) !!!</div>
<div dir="rtl">
س3: ما هي خطيئة سيدنا نوح عليه السلام طوال حياته ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : أنه نظر إلى كلب وقال في داخله (ما اقبح هذا الكلب) فردّ الله عليه بما مــــعناه (إخلق أفضل منه إن إستطعت) !!!</div>
<div dir="rtl">
س4: ما هو الشيء الذي خُلق من حجر ؟؟؟ ومن حُفظ من الحجر ؟؟؟ ومن هلك بالحجر ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : الشيء الذي خُلق من الحجر: ناقة صالح ... ومن حُفظ بالحجر: أهل الكهف ... ومن هلك بالحجر: جيش ابرها الحبشي !!!</div>
<div dir="rtl">
س5: من هم أكثر الأقوام فجوراً وأقبحهم وأخبثهم ... الذين أوجدوا فاحشة لم يسبق مثيل ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : هم قوم لوط ... لم يسبقهم أحد لها هي: تركهم لما أحلّ الله لهم من النساء ... تركوا النساء ولم يتزوّجوهن وفعلوا الفواحش مع الذكور !!! 
س8: من هو النبي الذي لا يزال على قيد الحياة ولم يمت ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : إنه سيّدنا عيسى عليه السلام .... لم يمت بل رُفع إلى السماء !!!</div>
<div dir="rtl">
س9: من هو النبي الذي قُبضت روحه في السماء ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : إنه سيّدنا إدريس عليه السلام !!!</div>
<div dir="rtl">
س10: نحن نعلم أن مناسك الحجّ كلّها متعلّقة بحياة سيّدنا إبراهيم عليه السلام وما فعله من أعمال ... ولكن ما هي قصّة رمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى ؟؟؟</div>
<div dir="rtl">
جـ : إنه عندما كان إبراهيم مع إبنه إسماعيل ذاهباً لأداء ما أمرهم الله به وهوذبح إسماعيل ... كان الشيطان يخرج لسيدّنا إبراهيم ليوسوس له فيمتنع عن ذبح إبنه ... وفي كلّ مرة يخرج الشيطان، كان سيدنا إبراهيم يرميه بالحجر في المرّة الاولى والثانية والثالثة ... وبعدها لم يخرج !!!</div>
<div dir="rtl">
السمك: 
انه إذا شمه السكران رجع إليه عقله وزال عنه سكرهـ سبحان آللـَّہ</div>
<div dir="rtl">
2-الجمل: 
ليس للجمل مرارة ،،، ومن عجيب أمر الجمل ان كل الحيوانات لها مرارهـ إلا الابل 
و لذلك يكثر صبرها سبحان آللـَّہ </div>
<div dir="rtl">
3-شجرة الدخان: 
في مدينة أونومن اليابانية شجرة عجيبه إذا غابت الشمس خرج من جوفها دخان. 
سبحان آللـَّہ </div>
<div dir="rtl">
4-من مكتشفات العلم: 
ان فوق ظهر الباعوضة تعيش حشرة صغيره لاترى بالعين المجردهـ 
( أن الله لايستحي أن يضرب مثلاَ مابعوضه فما فوقها )سبحان آللـَّہ </div>
<div dir="rtl">
5-الخنزير: 
هو المخلوق الوحيدالذي لايستطيع النظر للسماء سبحان آللـَّہ </div>
<div dir="rtl">
6-التفاحة: 
للتفاحة خاصية مؤثرة أكثر من الكافيين في ابقاء الشخص مستيقط حتى الصباح 
سبحان آللـَّہ </div>
<div dir="rtl">
قبل أن يموت الإنسان المسلم 
يرى أشياء لا يمكن للإنسان العاآآديے رؤيتها 
مثلا 
: يرى ملائكة عاآآديے يبشرونه بالخير وأنه سيموت، 
ويلقى الله تعالى على حسن خاتمة.</div>
<div dir="rtl">
يقول الله تعالى في سورة ق 
{فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}</div>
<div dir="rtl">
وجاء العلم ليثبت أن الإنسان 
يوضع على عينيه حاجز حيث يرى بمدى محدد ووظيفة هذا الحاجز أنه يمنعنا من أن نرى الجن والملائكة</div>
<div dir="rtl">
وعندما تأتي ساعة الاحتضار يتم رفع هذا الحاجب ويرى الإنسان الملائكة 
وبعد ذلك يصبح عنده تشويش في الدماغ 
مما رآه حيث لا يمكن أن يتحدث عما يراه وتتبلد الاطراف ويحدث هبوط في القلب</div>
<div dir="rtl">
ويتم نزع الروح من القدم حتى لايهرب الانسان من ألم خروجها</div>
<div dir="rtl">
يقول الله تعالى {والتفت الساق بالساق}</div>
<div dir="rtl">
معلومة: ألم طلوع الروح قدرهُ العلماء 
بـ3 آلاف ضربة بالسيف</div>
<div dir="rtl">
ربي إسالك حسن الخاتمه 
وحسن الممات وان تقبض روحنا 
على شهادة 
لا اله الا الله - محمد رسول الله 
اللهم آمين</div>
<div dir="rtl">
لو كنت تحب أصدقائك فعلاً 
أرسل هذا التذكير لهم"!!</div>
<div dir="rtl">
ثبت علمياً .. </div>
<div dir="rtl">
أن سماع القرآن يقلل من أنتشار موت الفجأه</div>
<div dir="rtl">
معلومه قيمه لا تبخل ع غيرك 
اللهم احسن خاتمتنا ولاتقبض ارواحنا الا وانت راضي عنا اللهم اميين.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>

سؤال وجواب اسئلة اتحداك ان تجد لها اجابة

أسئلة وإجابات ربما لأول مرّه تعلموا بها ... وقد تصدموا س2: بماذا قتل قابيل أخاه هابيل ؟؟؟ جـ :بفكّ حمار (فك أسنان جمجمة حمار) !!! ...

أقرأ المزيد »

ما هو الابتلاء في الدين؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoYabJ35Fink_4Mr1wEcQQVOaVxLNqxo7coa9jYSXwU0ruAPoOTVeenDzvqdK6vYxJrJK1ZUo3Vv1R6vvuX5xt2nv-7-_pWBoPygemexITw20wi2f4LNBg_DS0ZXGTYn7zlkw_CZGsrdSr/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoYabJ35Fink_4Mr1wEcQQVOaVxLNqxo7coa9jYSXwU0ruAPoOTVeenDzvqdK6vYxJrJK1ZUo3Vv1R6vvuX5xt2nv-7-_pWBoPygemexITw20wi2f4LNBg_DS0ZXGTYn7zlkw_CZGsrdSr/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
 
<div class="ArticleItem">

 
<div class="ArticleItemTitle">
السؤال </div>

<div class="ItemContent" dir="rtl">
<h5 style="line-height: 150%; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
ما هو الابتلاء في الدين؟</h5>
<div class="ArticleItemTitle">
الإجابــة</div>
<div class="ItemContent" dir="rtl">
<h5 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="DetailFont">
</div>
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فالابتلاء في الدين معناه الاختبار والامتحان فيه بما يتعرض له العبد 
في هذه الحياة من الفتن بالخير والشر لصده عن دينه؛ فمن سنن الله -سبحانه 
وتعالى- أن يبتلي عباده ليتبين المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، كما قال 
الله تعالى: الم * أَحَسِبَ 
النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* 
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ 
الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {العنكبوت:1-2-3}. وكما قال صلى الله عليه وسلم: كان
 الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار، فيوضع على 
رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون 
لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه.. الحديث رواه البخاري.

والله أعلم.</h5>
</div>
<h5 style="line-height: 150%; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
 </h5>
</div>
</div>
</div>

سؤال وجواب ما هو الابتلاء في الدين؟

السؤال ما هو الابتلاء في الدين؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: ف...

أقرأ المزيد »

الطريق إلى معرفة الله تعالى وتعظيمه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibirrXqWAf5DOgEvJc-XTB8CTnYYrBzSLM42-ayxQ7Js59hv28DgQ5vEwrjbXzhS2jGBlCRXm6ujB08wGy0GP_FidUD4ch7rMoU5V7a8vEUpCSqMtskJ89yfS13NDqAmhfZAH36pDzkZuH/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibirrXqWAf5DOgEvJc-XTB8CTnYYrBzSLM42-ayxQ7Js59hv28DgQ5vEwrjbXzhS2jGBlCRXm6ujB08wGy0GP_FidUD4ch7rMoU5V7a8vEUpCSqMtskJ89yfS13NDqAmhfZAH36pDzkZuH/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
 
 
 
السؤال 
 
ماهي الأسباب المساعدة على معرفة الله وأن نقدره حق قدره؟ 
 
 
 
الإجابــة 
 
 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: 
 
فقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن خير العلوم هو الذي يدلك على معرفة الله وخشيته وتقواه والإنابة إليه. 
 
فقد قال ابن رجب: أفضل العلم: العلم بالله وهو العلم بأسمائه وصفاته وأفعاله، التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته وإجلاله وعظمته والتبتل إليه والتوكل عليه والصبر عليه، والرضا عنه والانشغال به دون خلقه. انتهى. 
وقال الأصفهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة: قال بعض العلماء: أول فرض فرضه الله على خلقه معرفته، فإذا عرفه الناس عبدوه، قال الله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها فيعظموا الله حق عظمته، ولو أراد رجل أن يعامل رجلاً طلب أن يعرف اسمه وكنيته، واسم أبيه واسم جده، وسأل عن صغير أمره وكبيره. فالله خلقنا ورزقنا ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها. انتهى. 
ومن أعظم ما يساعد على ذلك التأمل في آيات الله المتلوة والمرئية في النفس وفي الكون، فمن تدبر كتاب الله، وتفهم ما فيه من أسماء الله الحسنى، وصفاته العلى، وأفعاله المثلى، وتأمل في مخلوقات الله تعالى وما فيها من الآيات الدالة على حكمة الله وقدرته سينال قدرا كبيرا من المعرفة بالله تعالى. 
 
قال ابن القيم في الفوائد: الرب تعالى يدعو عباده في القرآن إلى معرفته عن طريقين: أحدهما: النظر في مفعولاته، والثاني: التفكر في آياته وتدبرها، فتلك آياته المشهودة، وهذه آياته المسموعة المعقولة. انتهى. 
 
وفي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : الطريق في معرفة الله تعالى النظر في مخلوقاته، إذ لو أمكن تحصيلها بطريق آخر أسهل من ذلك لسلكه إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم. اهـ. 
 
وقال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية: فمن أوضح الدلالة على معرفة الله سبحانه وتعالى على أن للخلق صانعا ومدبرا أن الإنسان إذا فكر في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة، كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما، فيعلم أنه لا ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال لأنه لا يقدر أن يحدث في الحال الأفضل التي هي حال كمال عقله وبلوغ أشده عضوا من الأعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة. فيدله ذلك على أنه في وقت نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز، وقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم ولا اختاره لنفسه، ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب، فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل هذه الأفعال بنفسه وأن له صانعا صنعه وناقلا نقله من حال إلى حال ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر...اهـ. 
 
فأكثر من تدبر القرآن والتأمل في حديثه عن الله تعالى وأسمائه وصفاته بفهم السلف الصالح. 
 
فقد قال ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله - في الفوائد: القرآن كلام الله، وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته، فتارة يتجلى في صفات الهيبة والعظمة والجلال، فتخضع الأعناق وتنكسر النفوس وتخشع الأصوات ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء. 
 
وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال الأفعال الدال على كمال الذات، فيستنفد حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح فؤاد عبده فارغا إلا من محبته، فإذا أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به أبى قلبه وأحشاؤه ذلك كل الإباء كما قيل: 
 
يراد من القلب نسيانكم *** وتأبى الطباع على الناقل 
 
فتبقى المحبة له طبعا لا تكلفا، وإذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف والإحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد وانبسط أمله وقوي طمعه وسار إلى ربه وحادي الرجاء يحدو ركاب سيره، وكلما قوي الرجاء جد في العمل كما أن الباذر كلما قوي طمعه في المغل غلق أرضه بالبذر، وإذا ضعف رجاؤه قصر في البذر. 
 
وإذا تجلى بصفات العدل والانتقام والغضب والسخط والعقوبة انقمعت النفس الأمارة وبطلت، أو ضعفت قواها من الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص على المحرمات، وانقبضت أعنة رعوناتها فأحضرت المطية حظها من الخوف والخشية والحذر. 
 
وإذا تجلى بصفات الأمر والنهي والعهد والوصية وإرسال الرسل وإنزال الكتب شرع الشرائع، انبعثت منها قوة الامتثال والتنفيذ لأوامره والتبليغ لها والتواصي بها وذكرها وتذكرها، والتصديق بالخبر والامتثال للطلب والاجتناب للنهي. 
 
وإذا تجلى بصفة السمع والبصر والعلم انبعث من العبد قوة الحياء فيستحي ربه أن يراه على ما يكره، أو يسمع منه ما يكره، أو يخفي في سريرته ما يمقته عليه فتبقى حركاته وأقواله وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسله تحت حكم الطبيعة والهوى. 
 
وإذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام بمصالح العباد وسوق أرزاقهم إليهم ودفع المصائب عنهم ونصره لأوليائه وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم انبعثت من العبد قوة التوكل عليه والتفويض إليه والرضا به، وما في كل ما يجريه على عبده ويقيمه مما يرضى به هو سبحانه والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده وثقته به ورضاه بما يفعله به ويختاره له. 
 
وإذا تجلى بصفات العز والكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت إليه من الذل لعظمته والانكسار لعزته والخضوع لكبريائه وخشوع القلب والجوارح له، فتعلوه السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته ويذهب طيشه وقوته وحدته. 
 
وجماع ذلك أنه سبحانه يتعرف إلي العبد بصفات إلهيته تارة، وبصفات ربوبيته تارة، فيوجب له شهود صفات الإلهية المحبة الخاصة والشوق إلى لقائه والأنس والفرح به والسرور بخدمته والمنافسة في قربه والتودد إليه بطاعته واللهج بذكره والفرار من الخلق إليه، ويصير هو وحده همه دون ما سواه، ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليه والافتقار إليه والاستعانة به والذل والخضوع والانكسار له، وكمال ذلك أن يشهد ربوبيته فى إلهيته، وإلهيته في ربوبيته، وحمده في ملكه، وعزه في عفوه، وحكمته في قضائه وقدره، ونعمته في بلائه وعطاءه في منعه وبره، ولطفه وإحسانه ورحمته في قيوميته، وعدله في انتقامه، وجوده وكرمه في مغفرته وستره وتجاوزه، ويشهد حكمته ونعمته في أمره ونهيه، وعزه في رضاه وغضبه، وحلمه في إمهاله، وكرمه في إقباله، وغناه في إعراضه. 
 
وأنت إذا تدبرت القرآن وأجرته من التحريف وأن تقضي عليه بآراء المتكلمين وأفكار المتكلفين أشهدك ملكا قيوما فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده يأمر وينهى، ويرسل الرسل وينزل الكتب ويرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويخفض ويرفع يرى من فوق سبع، ويسمع ويعلم السر والعلانية فعال لما يريد موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه، ولا تسقط ورقه إلا بعلمه ولا يشفع زهد عنده إلا بإذنه ليس لعباده من دونه ولي ولا شفيع. انتهى. 
 
والله أعلم. 
 
 
 </div>

سؤال وجواب الطريق إلى معرفة الله تعالى وتعظيمه

السؤال ماهي الأسباب المساعدة على معرفة الله وأن نقدره حق قدره؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصح...

أقرأ المزيد »

الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTd_OkEVFyeaac3QXL97XWW-ftjtTnzL2CwLvM2uvFkC9DVd9xsIjIK__kQEUYlZ7qI8VP2ukinWCp81yo0LKkdoxNa2WCPZipZHwPjLt3g2qtgYijoNdy5u7x7b3dPvURj_FZcDJ8y_c8/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTd_OkEVFyeaac3QXL97XWW-ftjtTnzL2CwLvM2uvFkC9DVd9xsIjIK__kQEUYlZ7qI8VP2ukinWCp81yo0LKkdoxNa2WCPZipZHwPjLt3g2qtgYijoNdy5u7x7b3dPvURj_FZcDJ8y_c8/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
 
السؤال:
 
هل يجوز للرجل أن يتزوج من بنت أخ زوجته؟ 
 
 
 
 
 
<div class="text-block" itemprop="acceptedAnswer" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Answer">
الإجابة:
 لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت أخي زوجته إذا 
كانت عمتها في عصمته، كما لا يجوز له أيضاً أن يتزوج بنت أخت زوجته، إذا 
كانت خالتها في عصمته، لأن <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%22" target="_blank">النبي</a> صلى الله عليه وسلم: «نهى أن يجمع الرجل بين <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9%22" target="_blank">المرأة</a> وعمتها، وبين المرأة وخالتها». وقد أجمع <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%22" target="_blank">العلماء</a>
 رحمهم الله على تحريم ذلك لهذا الحديث الصحيح . أما إن كانت العمة أو 
الخالة قد ماتت أو فارقها وخرجت من العدة، فإنه لا بأس أن يتزوج بنت أخيها 
أو بنت أختها؛ لعدم وجود الجمع حينئذ.
 </div>
</div>

سؤال وجواب الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها

السؤال : هل يجوز للرجل أن يتزوج من بنت أخ زوجته؟ الإجابة : لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت أخي زوجته إذا كانت عمتها في عصمته...

أقرأ المزيد »

هل الحب حرام بين الشباب والفتيات؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhext2c6jGKvh072P7UMgf6zfVLGYUAbHqAVhPO2I8DpJp-RJuoGSW0v8ggKqeTbwpk5F5TnyKRNAfRp4CMXv5mG3q51kq6d5pi9QtGXAPb6tgpg6psWKiWlpfn7LHc4z_2WAJnFGfgPA8X/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhext2c6jGKvh072P7UMgf6zfVLGYUAbHqAVhPO2I8DpJp-RJuoGSW0v8ggKqeTbwpk5F5TnyKRNAfRp4CMXv5mG3q51kq6d5pi9QtGXAPb6tgpg6psWKiWlpfn7LHc4z_2WAJnFGfgPA8X/s320/8.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="rtl">
 </div>
<div dir="rtl">
السؤال :
	هل الحب بين الفتيات والشباب قبل الزواج حرام خصوصًا فترة الخطوبة او التعارف أرجو النصيحة؟
	 
	 </div>


<div dir="rtl">
الجواب : 
	كانت مرحلة ما قبل الخطبة، هي المرحلة التي تشتعل فيها المشاعر، وتتأجج 
أحاسيس اللهفة والإعجاب، وحتي يعرف الفتى أو الفتاة الفارق بين الوهم 
والحقيقة في هذه المشاعر.</div>


<div dir="rtl">
 
	وللحب مكانته وقدره في ديننا، فهو حقيقة إنسانية واقعة، بعيدًا عما أصابه 
من فكر خاطئ وفهم مغلوط، ورسولنا (صلى الله عليه وسلم) هو آية المحبين 
عندما قال عن خديجة (رضي الله عنها): "إني رزقت حبها"، لكن هذا الحب الذي 
اعترف به الإسلام، وجعل له قدره وشأنه، ليس هو ما نراه في الشوارع 
والطرقات، لقد تبدلت هذه العاطفة السامية، وصارت مرادفة لنداء الرغبة 
والشهوة والجنس الرخيص، وخرجت على حدود العلاقة التي قررها التشريع 
الإسلامي، ونظمها بين الرجل والمرأة في إطار الزواج.</div>


<div dir="rtl">
 
	 
	ولقد كان هلاك بعض الأمم السابقة كاليونان والإغريق نتاجًا طبيعيًا لعدم 
مراعاة الضوابط الحاكمة للعلاقة بين الجنسين، والانغماس في الشهوات والترف 
والزني. 
	 </div>


<div dir="rtl">
في شراك الحب 
	أن الشيطان لا ييأس من غواية ابن آدم، ويتدرج معه حتى يصل به إلى الفاحشة 
العظمى، وللعشق مراحل بعضها يسلم للآخر في خطوات هي: الاستحسان "بالنظرة 
المحرمة"، الإعجاب "تعلق قلبي"، الهيام والعشق، وهكذا أثمر الاستحسان 
والنظر فكرًا وانشغالاً، صادف قلبًا خاليا فتمكن منه، وبذلك يصبح العاشق 
ذليل محبوبه. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	لهذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	إن وقوع الفتى في حب الفتاة والعكس، وما يتبع ذلك من تجاوزات لا تأبه لخوف
 من إله أو رادع من ضمير، أو حساب لمجتمع له أسباب ودوافع عديدة يمكن 
إجمالها في: 
	 </div>


<div dir="rtl">

	(1) الجهل بالدين.
	 
	(2) قلة الحياء من الله سبحانه وتعالى.
	 
	(3) غياب القدوة الصالحة عن الشباب.
	 
	(4) سوء التربية وانشغال الأب وغفلة الأم، بعد أن صارت الأسرة -إلا نادرًا- مكانًا للتعليم فقط لا للتربية.
	 
	(5) الصحبة الفاسدة: فكما يقول الشاعر
	 
	عن المرء لا تسل وسل عن قرينه          فكل قرين بالمقارن يقتدي 
	 </div>


<div dir="rtl">

	فللصحبة الصالحة آثار لا تنكر وللصداقة الفاسدة أضرار لا تخفي
	 
	(6) الفراغ القاتل:
	 
	فإذا كان القلب فارغًا، فإنه يأمر الجوارح بكل خسيسة، ولذلك فإن شباب 
اليوم يعاني فراغًا عظيمًا على كل المستويات، فراغًا عقليا، وفراغًا قلبيا،
 وفراغًا نفسيا.
	 
	(7) المثيرات الخارجية من أفلام ومسلسلات وأغان تشجع على الرذيلة، وتدفع 
للهيام، والتعلق بالمحبوب، ومن تبرج للنساء، وتعر فاضح، وهذا يستلزم وقفة 
من أولي الأمر لبث ما هو نافع لشبابنا، وفتياتنا، وما هو أجدى للأمة، ففي 
دراسة أجريت على 500 فيلم تبين أن 72% منها يتحدث عن الحب والجريمة والجنس.
	 
	كما أظهرت دراسة أمريكية أن 29.6% من أفلام الأطفال تتحدث عن الحب بمفهومه الشهواني الخاطئ.
	 
	(8) الاختلاط غير المنضبط والثقة المبالغ فيها بين الفتى والفتاة؛ لذا فقد
 أوصى بعض الباحثين بالفصل بين الجنسين، واعتبروه علاجًا لكثير من المشكلات
 الأخلاقية والاجتماعية.
	 
	 </div>


<div dir="rtl">
العواقب والآثار 
	ومن الطبيعي أن يثمر الفهم المغلوط لعاطفة الحب بين الفتيان والفتيات عواقب وخيمة تترك آثارها علي الجميع، ومنها:
	 
	- الصد عن الحق والنفور منه.
	 
	- ظلام القلب وسواده.
	 
	- دنو الغاية وحقارة الهدف.
	 
	- عذاب القلب وشغله بمن يحب، وما في ذلك من صد عن ذكر الله.
	 
	- ضياع الوقت فيما لا يفيد.
	 
	- العمي عن العيوب.
	 
	- ضياع المال وتبديده فيما لا يحل.
	 
	- سخط الله، وغضبه لما فيه من معاداة أوامره، وارتكاب نواهيه.
	 
	- تلويث السمعة وضياع العرض بحلو الكلام، وجميل الحديث. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	وهنا سؤال  علي لسان كل فتى وفتاة: هـل الحـب حـرام؟! 
	 </div>


<div dir="rtl">

	والمقصود بالحب هنا تلك العلاقات الشهوانية الرخيصة بين الشباب والفتيات.</div>


<div dir="rtl">
 
	 
	ونجيب بأن الميل ليس جريمة، ولا نوعًا من الإفساد، ولا فسادًا ينكر، إنما 
الذي يرفضه الشرع هو تلك الشهوانية المفتوحة بلا ضابط، يحارب الدين تلك 
اللحظات التي تعقبها الآلام والحسرات، فإذا كان مراد الله من العلاقة بين 
الجنسين استمرار الحياة، فإن ذلك لا يكون إلا بتنظيم محكم وضبط جيد لصور 
هذه العلاقات، كي تكون أداة بناء وعامل استقرار، وتأسيسًا على ما تقدم يتضح
 أن هذه العلاقة -التي تسمى زورًا الحب- ما هي إلا عشق منكر وحرام بين لا 
خفاء فيه. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	وينطلق تحريم هذه العلاقة من القاعدة الفقهية "سد الذرائع"، فالذريعة هي 
الوسيلة؛ لذا حرم الله تعالى الخمر، وحرم الخلوة بالأجنبية سدًا لذريعة 
الزنى، فكما حرم الله الزنى حرم كل وسيلة تدعو إليه.</div>


<div dir="rtl">
 
	ســبل العـلاج 
	من رحمة الله بعباده أنه لم يخلق داءً إلا وضع له دواء، وداء العشق أو تلك
 العلاقة المستهترة بين الشباب والفتيات ليست بمنأى عن العلاج والإصلاح إذا
 أحسنت النفع بالنصائح والوصايا التالية:</div>


<div dir="rtl">
 
	- الزواج: إذا تيسر السبيل لذلك لحديث النبي (صلى الله عليه وسلم): "لم نر للمتحابين مثل النكاح". 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- حسم الأمر قبل وقوعه: {ولا تقربوا الزني}، {تلك حدود الله فلا تقربوها}. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	فمن المهم ابتعاد الشباب والفتيات عن دواعي الإثارة من نظر ولمس ولقاءات ومصافحة. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- تدبر الأمر وإشعار النفس بعيوب هذا المحبوب، وإيثار المصلحة التي تعرفها
 الأسرة أكثر من الشاب والفتاة في هذه المرحلة الحساسة من مراحل حياتهم. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- غض البصر عما حرم الله، فالنظر أساس الشرور، ورسول الشيطان للقلب. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- محاربة الفراغ وشغل الوقت بما ينفع في الدنيا والدين. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- استشعار عظمة الله سبحانه، وأنه مطلع عليك، وأن الملائكة والجوارح والأرض كلها شهود عليك أمام الله سبحانه. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- معرفة أن الجزاء من جنس العمل، وأن المرء السوي لا يرضي ذلك لأخته أو لأحد من ذويه. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	وصدق القائل: عفوا تعف نساؤكم، وتجنبوا ما لا يليق بمسلم. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- تذكر وتدبر الأضرار الناجمة عن مثل هذه العلاقات من أضرار دنيوية مثل تشتت الذهن، وضعف الذاكرة، وسوء السيرة، والغم العظيم. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- تخير الصحبة والبحث عن رفقة الخير، والخوف علي السمعة، والذكر الحسن بين الناس. 
	 </div>


<div dir="rtl">

	- قطع هذه العلاقة فورًا، والهروب من كل ما يقرب منها، والصبر على ذلك مع صعوبته في البداية. 
	 </div>


<div dir="rtl">
"فمن صام عن الحرام في الدنيا أفطر على النعيم في الآخرة". 
	 </div>


<div dir="rtl">

	وفي الخاتمة  آراء أهل العلم في تحديد طبيعة العلاقة بين الشباب والفتيات 
بأبعادها الشرعية والاجتماعية والنفسية، فرأى علماء الاجتماع أن أبناءنا 
تأثروا بالمادية التي طغت على المجتمع، بينما ذهب أساتذة الإعلام إلى أن الإعلام يزيف الوعي، ويركز على القيم السلبية.</div>


<div dir="rtl">
 
	بينما يرى علماء الأخلاق أن أولادنا ضحيتنا، والدين هو قارب النجاة بما 
يدعو إليه من: إدراك الذات والغاية من الخلق، والالتزام والتسلح بقيم الدين
 ومثله، وتنمية الوازع الديني، ومجاهدة النفس، وتحقيق الأمن العاطفي في 
البيت، وتحقيق الحب المتبادل بين جميع أفراد الأسرة، والمتابعة، والتقويم 
المستمر من الوالدين لأبنائهما وقاية لهم من الوقوع في المحظور.</div>
</div>

سؤال وجواب هل الحب حرام بين الشباب والفتيات؟

السؤال : هل الحب بين الفتيات والشباب قبل الزواج حرام خصوصًا فترة الخطوبة او التعارف أرجو النصيحة؟ الجواب : كانت مرحل...

أقرأ المزيد »

شاب يظله الله في ظلّه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijCrlYEfcCjplpQMeXn176Xbhlnrtn_I9XgcDST7oQyJR68qoclG1VJjp99QpzaZfbILJQv4U0ssYS7KJl8GOFAyo5zga2SHJ-qCohQFDAOBGU0OsCcQBrMYdck8UZZrhtSeT__un31-rN/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijCrlYEfcCjplpQMeXn176Xbhlnrtn_I9XgcDST7oQyJR68qoclG1VJjp99QpzaZfbILJQv4U0ssYS7KJl8GOFAyo5zga2SHJ-qCohQFDAOBGU0OsCcQBrMYdck8UZZrhtSeT__un31-rN/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
شاب يظله الله في ظلّه</div>
<div style="text-align: center;">
 
</div>
<div style="text-align: center;">
 
 
 
 
السؤال : 
 
مِنَ 
السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم القيامة شابٌّ نشأ في طاعة
 الله ، فهل المقصود بذلك الوصف شابٌّ عاش شبابه بدون أي ذنوب ؟ 
 
 
 
 
 
و ماذا 
عن الشباب الذين أمضوا شبابهم و هم يُصلُّون و يؤدون الفرائض و النوافل ، و
 لكنهم يُذنبون ثم يتوبون ثم يذنبون فيتوبون المرّة تِلوَ المرّة ، و 
يعيشون في عراك دائم مع النفس ، هل هم من هؤلاء الشباب اللذين يظلّهم الله 
تعالى في ظلّه ؟ 
 
 
 
و
 كيف نستطيع أن نكبح جماح النفس الضعيفة التي نتعارك معها فتارة نغلبها 
وتارة تغلبنا حتى تُقلع عن الذنوب بالكلّيّة ، و ننال القبول و الرضى من 
الله تعالى ؟ 
 
 
 
 
 
الجواب : 
 
روى الشيخان و الترمذي و النسائي و مالك و أحمد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ : «‏ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ ،‏ وَ شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ ،‏
 وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ ،‏ وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا 
فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ،‏ وَرَجُلٌ 
طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ 
اللَّهَ .‏ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا 
تُنْفِقُ يَمِينُهُ ،‏ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ 
عَيْنَاهُ »‏ .‏ 
 
 
 
 
 
و الظاهر من الحديث أنّ الشابّ الذي يستحق هذه المكانة الرفيعة ، هو الذي نشأ في عبادة الله منذ نعومة أظفاره ، و فيه حثٌّ للشباب على الإقبال على الله تعالى في مقتبل العمر و ريعان الشباب ، و خصّهم بذلك لأنّ سنّ الشباب قد يُغري بمواقعة المعاصي و اقتراف الذنوب ، نظراً لما يغلُب على المرء من التسويف ، و ما قد يُتاح له من الأسباب المؤدية إلى المعاصي أو المعينة عليها ، كالصحّة ، و الفراغ . 
 
 
 
 
روى البخاري و الترمذي و أحمد عَنِ عبد الله بنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ : قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم : «‏ نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ،‏ الصِّحَّةُ وَ الْفَرَاغُ »‏ .‏ 
 
 
 
 
 
و من 
المقرّر عند أهل العلم أنّه لا عِصمةَ إلا للأنبياء عليهم الصلاة و السلام ،
 فلا يُعقَل أن يوجد شاب ( أو غير شابّ ) لا يقارف الذنوب على الإطلاق ، 
لأنّ بني آدَم خطّاؤون لا محالة . 
 
 
 
 
روى الترمذي و ابن ماجة و أحمد بإسناد صحيح عَنْ أَنَس بن مالك أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ : «‏ كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ »‏ .‏ 
 
 
 
 
و روى مسلم و أحمد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «‏
 وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ
 وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ 
لَهُمْ »‏ .‏ 
 
 
 
 
 
فالعبد لا محالةَ واقع في الذنوب ، سواءً كان ذلك في شبابه أو مشيبه ، و
 الموفّق من وفّقه الله تعالى لتدارك نفسه بالتوبة ، فإن تاب و ندم عمّا 
اقترفت يداه ، و أقلع عن ذنبه ، عازماً على عدم العودة إليه ثانيةً ، فقد 
أتى بما أوجبه الله عليه ، و نرجوا أن يكون ممّن يظلّهم الله في ظلّه يوم 
لا ظلّ إلا ظلّّّه . 
 
 
 
 
أمّا إن عاد إلى الذنب ثانيةً فعليه أن يتوب من جديد ، و لا يقنط من رحمة الله ، لأنّ الله يغفر الذنوب جميعاً . 
 
 
 
 
 
قال تعالى : (
 قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا 
تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ 
جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ ) . 
 
 
 
 
 
قال 
الحافظ ابن كثير رحمه الله : ( هَذِهِ الايَة الْكَرِيمَة دَعْوَة 
لِجَمِيعِ الْعُصَاة إِلَى التَّوْبَة وَالانَابَة وَإِخْبَارٌ بِأَنَّ 
اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا لِمَنْ تَابَ 
مِنْهَا وَرَجَعَ عَنْهَا وَإِنْ كَانَتْ مَهْمَا كَانَتْ وَإِنْ كَثُرَتْ 
وَكَانَتْ مِثْل زَبَد الْبَحْر ) . 
 
 
 
 
 
و روى 
البُخَارِيّ في سبب نزولها عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا 
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْل الشِّرْك كَانُوا قَدْ قَتَلُوا فَأَكْثَرُوا وَ 
زَنَوْا فَأَكْثَرُوا فَأَتَوْا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ فَقَالُوا : إِنَّ الَّذِي تَقُول وَ تَدْعُو إِلَيْهِ لَحَسَنٌ 
لَوْ تُخْبِرنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَا كَفَّارَة فَنَزَلَت . 
 
 
 
 
 
وَ روي عن عبد الله بن مَسْعُود رضي الله عنه أنّه قال : إِنَّ أَكْثَر آيَة فِي الْقُرْآن فَرَحًا ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِي أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسهمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَة اللَّه ) . 
 
 
 
 
 
و روى 
أحمد عن عَمْرو بْن عَبَسَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : جَاءَ رَجُل 
إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْخٌ كَبِيرٌ يَدَّعم 
عَلَى عَصًا لَهُ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه إِنَّ 
لِي غَدَرَاتٍ وَفَجَرَاتٍ فَهَلْ يُغْفَرُ لِي ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّه 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَلَسْتَ تَشْهَد أَنْ لا إِلَه إِلا اللَّه ) ؟ 
قَالَ : بَلَى وَأَشْهَد أَنَّك رَسُول اللَّه فَقَالَ صَلَّى اللَّه 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( قَدْ غُفِرَ لَك غَدَرَاتُك وَفَجَرَاتُك ) تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَد ، و روى نحوه المنذري في الترغيب و الترهيب بإسناد صحيح . 
 
 
 
 
 
و قَالَ 
اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا : مَنْ آيَسَ عِبَاد اللَّه مِنْ 
التَّوْبَة فَقَدْ جَحَدَ كِتَاب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ، وَ لَكِنْ لا 
يَقْدِر الْعَبْد أَنْ يَتُوب حَتَّى يَتُوب اللَّه عَلَيْهِ .اهـ . 
 
 
 
 
قلتُ : ما دام العبد يُحدث من كلّ ذنبٍ توبةً ، و لا يُصر على التفريط في جنب الله ، فهو أهل لعفو الله و مغفرته ، و الله تعالى ( هو أهل التقوى و أهل المغفرة ) . 
 
 
 
و الحمد لله ربّ العالمين . 
 
 
 
 
كتبه 
د . أحمد عبد الكريم نجيب</div>
</div>

سؤال وجواب شاب يظله الله في ظلّه

شاب يظله الله في ظلّه السؤال : مِنَ السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم القيامة شابٌّ نشأ في طاعة الله ، فهل ا...

أقرأ المزيد »

كيف أكتسب الأخلاق الحسنة؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNzwt-luAWqrhBsobCM4KsUF4obM7ZBayMLpAclQRZiFgA-hjgvKjv14ziDxSZ11kCCKKnnX19Ho6tSLlKdy_n9u0_JSP-_M90oAuwYoW3K0UJZ6vhIxhxLsL2-r2pouAHYDpuCJd_TUnU/s1600/732.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNzwt-luAWqrhBsobCM4KsUF4obM7ZBayMLpAclQRZiFgA-hjgvKjv14ziDxSZ11kCCKKnnX19Ho6tSLlKdy_n9u0_JSP-_M90oAuwYoW3K0UJZ6vhIxhxLsL2-r2pouAHYDpuCJd_TUnU/s320/732.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="text-block entry-panel" style="background: #f1f1f1;">
 السؤال:
 كيف أكتسب <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%22" target="_blank">الأخلاق</a> الحسنة؟ 

 </div>
الإجابة:
 الخُلق الحَسن صفة سيد المرسلين صلوات الله 
تعالى وسلامه عليهم أجمعين وأفضل أعمال الصديقين، وهو -على التحقيق- شطر 
الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين، والأخلاق السيئة هي السموم 
القاتلة والمخازي الفاضحة. يقول <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%22" target="_blank">النبي</a> صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخلَاقِ» (رواه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%22" target="_blank">البخاري</a> في الأدب المفرد: [273]، وصحّحه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%22" target="_blank">الألباني</a> في السلسلة الصحيحة: [45]). وعَنْ
 أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى 
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ 
الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ: «تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ» (رواه الترمذي: [2004] وقال: "صحيحٌ غريب". وصحّحه الألباني في صحيح الترمذي). لذلك كانت العناية بضبط قوانين العلاج لأمراض <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D9%88%D8%A8%22" target="_blank">القلوب</a> وطرق اكتساب <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%22" target="_blank">الأخلاق</a>
 الفاضلة من أهم الواجبات، إذ لا يخلو قلبٌ من القلوب من أسقامٍ لو أُهلمت 
تَراكمت وترادفت، ولا تخلو نفس من أخلاق لو أطلقت لساقت إلى الهلكة في <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7%22" target="_blank">الدنيا</a> والآخرة. وهذا
 النوع من الطب يحتاج إلى تأنُّقٍ في معرفة العِلل والأسباب، ثم إلى تشمير 
في العلاج والإصلاح، كي ينال الفلاح والنجاح، يقول تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} [الشمس:9]، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بحُسن الخُلق ويقول: «الَّلهُمَّ حَسَّنتَ خَلْقِي فَحَسِّن خُلُقِي» (رواه ابن حبان في صحيحه: [3/239]، وصحّحه الألباني في إرواء الغليل: [75]). ثانيًا: إذا
 عرف العبد عيوب نفسه أمكنه العلاج، ولكنَّ كثيرًا من الخَلق جاهلون بعيوب 
أنفسهم، يرى أحدُهم القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه، فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق: الأول: أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3%22" target="_blank">النفس</a>، مُطَّلعٍ على خفايا الآفات يأخذ عنه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%22" target="_blank">العلم</a> والتربية والتوجيه معًا. الثاني:
 أن يطلب صديقًا صدوقًا بصيرًا متدينًا، فينصبه رقيبًا على نفسه ليلاحظ 
أحواله وأفعاله، فما كره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه 
عليه، فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين، كان عمر رضي الله 
عنه يقول: "رحم الله امرأ أهدى إليَّ عيوبي". الطريق الثالث:
 أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه، فإن عين السخط تُبدي 
المساويا، ولعل انتفاع الإنسان بعدو مُشاحن يذكِّرُهُ عيوبَه أكثرُ من 
انتفاعه بصديقٍ مداهنٍ يُثنى عليه ويمدحه ويخفى عنه عيوبه. الطريق الرابع:
 أن يخالط الناس، فكل ما رآه مذمومًا فيما بين الخَلق فليطالب نفسه به 
وينسبها إليه، فإن المؤمن مرآة المؤمن، فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه، قيل 
لعيسى عليه السلام: مَن أدَّبك؟ قال: "ما أدبني أحد، رأيت جهل الجاهل 
شَينًا فاجتنبته". ثالثًا: والخُلُق عبارة 
عن هيئة النفس وصورتها الباطنة، وكما أن حُسن الصورة الظاهرِ مطلقًا لا يتم
 بحُسن العينين دون الأنف والفم والخد، بل لا بد من حُسن الجميع ليتم حُسنُ
 الظاهر، فكذلك في الباطن أربعة أركان لا بد من الحُسن في جميعها حتى يتم 
حُسن الخُلق، فإذا استوت الأركان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حُسن الخُلق،
 وهو: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A9%22" target="_blank">الشهوة</a>. وقوة العدل بين هذه القوى الثلاث. أما قوة العلم: فحُسنها وصلاحها في أن تصير بحيث يسهل بها إدراك الفرق بين <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82%22" target="_blank">الصدق</a>
 والكذب في الأقوال، وبين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الجميل والقبيح
 في الأفعال، فإذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة، والحكمة رأس 
الأخلاق الحسنة. وأما قوة الغضب: فحُسنها في أن يصير انقباضها وانبساطها على حد ما تقتضيه الحكمة. وكذلك الشهوة: حُسنها وصلاحها في أن تكون تحت إشارة الحكمة، أعني إشارة العقل والشرع. وأما قوة العدل: فهو ضبط الشهوة والغضب تحت إشارة العقل والشرع. فالعقل مثاله مثال الناصح المشير. وقوة العدل هي القدرة، ومثالها مثال المنفذ الممضي لإشارة العقل، والغضب هو الذي تنفذ فيه الإشارة. فمن استوت فيه هذه الخصال واعتدلت فهو حُسن الخُلق مطلقًا، وعنها تصدر الأخلاق الجميلة كلها. ولم
 يبلغ كمال الاعتدال في هذه الأربع إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، 
والناس بعده متفاوتون في القرب والبُعد منه، فكل من قرب منه في هذه الأخلاق
 فهو قريبٌ من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله. رابعًا: وهذا الاعتدال يحصل على وجهين: أحدهما: بجود إلهي وكمال فطري. والوجه الثاني: اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة، وأعني به حمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَالْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ، وَمَنْ يَتَحَرَّ الْخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَوَقَّ الشَّرَّ يُوقَهُ» (رواه الخطيب وغيره؛ من حديث أبي الدرداء، وحسّنه الألباني). فمن
 أراد مثلًا أن يحصل لنفسه خُلق الجود، فطريقه أن يتكلَّفَ تعاطيَ فعل 
الجواد، وهو بذل المال، فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفًا مجاهدًا 
نفسه فيه حتى يصير بذلك طبعًا، ويتيسر عليه فيصير به جوادا. وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع، وقد غلب عليه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%22" target="_blank">الكبر</a>، فطريقُهُ أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه. وجميع
 الأخلاق المحمودة شرعًا تحصل بهذا الطريق، ولن ترسخ الأخلاق الدينية في 
النفس، ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة، وما لم تترك جميع الأفعال 
السيئة، وما لم تواظب عليه مواظبة من يشتاق إلى الأفعال الجميلة ويتنعّم 
بها، ويكره الأفعال القبيحة ويتألّم بها. ويعرف ذلك بمثال: وهو
 أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة له صفةً نفسية حتى يصيرَ كاتبًا 
بالطبع فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق 
ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحَسن، فيتشبه بالكاتب تكلفًا، ثم لا 
يزال يواظب عليه حتى يصير صفةً راسخةً في نفسه فيصدر منه في الآخر الخط 
الحَسن طبعًا. وكذلك مَن أراد أن يصير فقيهَ النفس، فلا طريق له إلا
 أن يتعاطى أفعالَ الفقهاء وهو التكرار للفقه، حتى تنعطف منه على قلبه صفةُ
 الفقه فيصيرَ فقيهَ النفس. وكذلك من أراد أن يصير سخيًّا عفيفَ 
النفسِ حليمًا متواضعًا، فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفًا حتى يصير ذلك
 طبعًا له؛ فلا علاج له إلا ذلك. وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة، فكذلك طالب <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%AA%D8%B2%D9%83%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3%22" target="_blank">تزكية النفس</a>
 وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها 
بعصيان يوم، ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلًا 
قليلًا حتى تأنس النفس بالكسل. خامسًا: مثال
 النفس في علاجها بمحو الرذائل والأخلاق الرديئة عنها وجلب الفضائل 
والأخلاق الجميلة إليها مثالُ البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له
 وجلبها إليه. وكما أن الغالب على أصل المزاج الاعتدال، وإنما تعتري
 المعدة المضرة بعوارض الأغذية والأهوية والأحوال، فكذلك كل مولود يولد 
معتدلًا صحيح الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، أي 
بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذائل. وكما أن البدن في الابتداء لا 
يُخلق كاملًا وإنما يكمل ويقوى بالتنشئة والتربية بالغذاء، فكذلك النفس 
تخلق ناقصة قابلة للكمال، وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق والتغذية 
بالعلم. وكما أن البدن إن كان صحيحًا فشأن الطبيب تمهيد القانون 
الحافظ للصحة، وإن كان مريضًا فشأنه جلب الصحة إليه، فكذلك النفس منك إن 
كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي أن تسعى لحفظها وجلب مزيد قوة إليها واكتساب 
زيادة صفائها، وإن كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي أن تسعى لجلب ذلك 
إليها. وكما أن العِلَّة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B6%22" target="_blank">المرض</a> لا تعالج إلا بضدها، فإن كانت من حرارة فبالبرودة، وإن كانت من برودة فبالحرارة، فكذلك الرذيلة التي هي مرض <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D8%A8%22" target="_blank">القلب</a> علاجها بضدها، فيعالج مرض الجهل بالتعلم، ومرض البخل بالتسخي، ومرض الكِبر بالتواضع، ومرض الشره بالكف عن المشتهى تكلفًا. وكما أنه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%B1%22" target="_blank">الصبر</a>
 عن المشتهيات لعلاج الأبدان المريضة، فكذلك لا بد من احتمال مرارة 
المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب، بل أولى.. فإن مرض البدن يخلص منه 
بالموت، ومرض القلب -والعياذ بالله تعالى- مرض يدوم بعد <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA%22" target="_blank">الموت</a> أبد الآباد. فهذه
 الأمثلة تُعَرِّفُك طريق معالجة القلوب، وتُنبهك على أن الطريق الكُلي فيه
 سلوك مسلك المضاد لكل ما تهواه النفس وتميل إليه، وقد جمع الله ذلك كله في
 كتابه العزيز في كلمة واحدة، فقال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات:40-41]. وأخيرًا: الأصل المهم في المجاهدة <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A1%22" target="_blank">الوفاء</a>
 بالعزم، فإذا عزم على ترك شهوة فينبغي أن يصبر ويستمر، فإنه إن عَوَّدَ 
نفسه ترك العزم أَلِفَت ذلك ففسدت، وإذا اتفق منه نقضُ عزمٍ فينبغي أن 
يُلزِمَ نفسه عقوبةً عليه، وإذا لم يخوف النفس بعقوبة غلبته وحسُنت عنده 
تناول الشهوة فتفسد بها الرياضة بالكلية. هذه المباحث مستخلصة من كتاب (إحياء علوم الدين؛ للغزالي: [3/ 62-98]) مع تصرف وزيادة. والله تعالى أعلى وأعلم. 
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين</div>

سؤال وجواب كيف أكتسب الأخلاق الحسنة؟

السؤال : كيف أكتسب الأخلاق الحسنة؟ الإجابة : الخُلق الحَسن صفة سيد المرسلين صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين وأفض...

أقرأ المزيد »

من هم أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDS7sgE3E_7e5a7alr21ePIjoWhOkUFaBPhmotZyx8JV19eVTD3hVRFRLhHhoA-KMxuZV3kXeAxuG4zSNZfycy5Xt5l5iG253OyLQ4b34HJ7tOiJ_7TTNTOkkJ5nnQ_bQ2PI3RxeN8aIPN/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDS7sgE3E_7e5a7alr21ePIjoWhOkUFaBPhmotZyx8JV19eVTD3hVRFRLhHhoA-KMxuZV3kXeAxuG4zSNZfycy5Xt5l5iG253OyLQ4b34HJ7tOiJ_7TTNTOkkJ5nnQ_bQ2PI3RxeN8aIPN/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
<div class="text-block entry-panel" style="background: #f1f1f1;">
 السؤال:
 سؤالي ما هو المقدار اليومي الذي يلتزمه 
المسلم في قراءة القرآن حتى يكون من أهل الله وخاصته؟ وهل لو انقطع لفتره 
ما عن هذا الورد ينتفي عنه هذا الفضل؟ 
 
 
 
الإجابة:
 
الحمد لله.. 
روى (ابن ماجة: [215]، 
وأحمد: [11870]) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ 
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِلهِ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ» (وصحّحه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%22" target="_blank">الألباني</a> في صحيح ابن ماجة). 
قال
 المناوي رحمه الله: "أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء الله المختصون 
به اختصاص أهل الإنسان به، سموا بذلك تعظيمًا لهم كما يقال: "بيت الله". 
قال الحكيم الترمذي: "وإنما يكون هذا في قارئ انتفى عنه جور قلبه وذهبت جناية نفسه، وليس من أهله إلا من تطهر من <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%86%D9%88%D8%A8%22" target="_blank">الذنوب</a> ظاهرًا وباطنًا، وتزيّن بالطاعة، فعندها يكون من أهل الله" انتهى باختصار (فيض القدير: [3/87]). 
ولا يكفي مجرد التلاوة ليكون من أهل القرآن، حتى يعمل بأحكامه، ويقف عند حدوده، ويتخلّق بأخلاقه. 
وللحافظ
 محمد بن الحسين الآجري رحمه الله في ذلك كلام طيب جدير بالعناية، نذكر منه
 طرفًا، قال رحمه الله: "ينبغي لمن علّمه الله القرآن وفضّله على غيره، ممن
 لم يحمله، وأحب أن يكون من أهل القرآن وأهل الله وخاصته أن يجعل القرآن 
ربيعًا لقلبه يعمر به ما خرب من قلبه، يتأدب بآداب القرآن، ويتخلق بأخلاق 
شريفة تبين به عن سائر الناس، ممن لا يقرأ القرآن: فأول ما ينبغي له أن 
يستعمل تقوى الله في السر والعلانية، باستعمال الورع في مطعمه ومشربه 
وملبسه ومسكنه، بصيرًا بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلًا على
 شأنه، مهمومًا بإصلاح ما فسد من أمره، حافظًا للسانه، مميزًا لكلامه، إن 
تكلّم تكلّم بعلمٍ إذا رأى الكلام صوابًا، وإن سكت سكت بعلمٍ إذا كان 
السكوت صوابًا.. 
قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما 
يخاف عدوه، قليل الضحك مما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك، باسط الوجه، 
طيب الكلام، لا يغتاب أحدًا، ولا يحقر أحدًا، ولا يسب أحدًا، ولا يشمت 
بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده، وقد جعل القرآن والسنة والفقه دليله 
إلى كل خلق حسن جميل، حافظًا لجميع جوارحه عما نُهي عنه، إذا قيل له الحق 
قبله من صغيرٍ أو كبير، يطلب الرفعة من الله، لا من المخلوقين، ماقتًا 
للكِبر، خائفًا على نفسه منه.. 
لا يتآكل بالقرآن ولا يحب أن يقضي به 
الحوائج، ولا يسعى به إلى أبناء الملوك، ولا يجالس به الأغنياء ليكرموه، 
يقنع بالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7%22" target="_blank">الدنيا</a>
 ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن والسنة، يأكل الطعام بعلم، ويشرب بعلم، 
ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع أهله بعلم، ويصطحب الإخوان بعلم، ويزورهم 
بعلم، يلزم نفسه بر والديه، وإن استعانا به على طاعة أعانهما، وإن استعانا 
به على معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في معصيته إياهما بحسن الأدب؛ 
ليرجعا عن قبيح ما أرادا مما لا يحسن بهما فعله، يصل الرحم، ويكره القطيعة،
 من قطعه لم يقطعه، ومن عصى الله فيه أطاع الله فيه.. 
رفيق في أموره، صبور على تعليم الخير، يأنس به المتعلم، ويفرح به المجالس، مجالسته تفيد خيرًا، قد جعل <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%22" target="_blank">العلم</a>
 والفقه دليله إلى كل خير، إذا درس القرآن فبحضور فهم وعقل، همته إيقاع 
الفهم لما ألزمه الله: من اتباع ما أمر، والانتهاء عما نهى، ليس همته متى 
أختم السورة؟ همته متى أستغني بالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى 
أكون من المحسنين؟ متى أكون من المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون 
من الصابرين؟ متى أعقل عن الله الخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي 
على ما تهوى؟ متى أجاهد في الله حق <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF%22" target="_blank">الجهاد</a>؟ متى أكون بزجر القرآن متعظًا؟ متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلًا؟ 
فمن
 كانت هذه صفته، أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق 
رعايته، وكان له القرآن شاهدًا وشفيعًا وأنيسًا وحِرزًا، ومن كان هذا وصفه،
 نفع نفسه ونفع أهله، وعاد على والديه، وعلى ولده كل خير في الدنيا وفي 
الآخرة" انتهى باختصار (أخلاق حملة القرآن، ص: [27]). 
وعلى من أراد أن يكون له حظ من قول <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%22" target="_blank">النبي</a> صلى الله عليه وسلم في أهل القرآن إنهم أهل الله وخاصته أن لا يختم القرآن في أكثر من شهرًا. 
روى (<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%22" target="_blank">البخاري</a>: [1978]) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اقْرَأ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ»، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ، فَمَا زَالَ حَتَّى قَالَ: «فِي ثَلَاثٍ». 
قال شيخ الإسلام <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9%22" target="_blank">ابن تيمية</a>
 رحمه الله: "الصحيح عندهم في حديث عبد الله بن عمرو أنه انتهى به النبي 
صلى الله عليه وسلم إلى سبع، كما أنه أمره ابتداء بقراءته في الشهر، فجعل 
الحد ما بين الشهر إلى الأسبوع. وقد روي أنه أمره ابتداء أن يقرأه في 
أربعين، وهذا في طرف السعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد" انتهى (مجموع <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89%22" target="_blank">الفتاوى</a>: [13/ 407-408]). 
ومعنى هذا: أن الأفضل أن يختم القرآن فيما بين الأسبوع إلى الشهر، فإذا كان مشغولًا، فله رخصة إلى أربعين يومًا. وينبغي
 ألا يمر عليه يوم إلا وهو ينظر في مصحفه، يتلو كلام ربه، فيكون له وِرد 
يومي يحافظ عليه، وأقل ذلك جزء من القرآن تقريبًا، وكلما زاد كلما كان 
أفضل، وهو مع ذلك يتدبره ويعمل بما فيه من أحكام وأخلاق وآداب. 
روى الإمام أحمد في (<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF%22" target="_blank">الزهد</a>، ص: [128]) عن عثمان رضي الله عنه قال: "ما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة إلا أنظر في كتاب الله" -يعني القراءة في <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81%22" target="_blank">المصحف</a>-. 
وقال <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1%22" target="_blank">ابن كثير</a> رحمه الله: "كرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه" انتهى (<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1%22" target="_blank">تفسير ابن كثير</a>: [1/68]). 
وقال
 الشيخ ابن جبرين رحمه الله: "الذين يقرؤون القرآن طوال عامهم، هم أهل 
القرآن، الذين هم أهل الله وخاصته. ويجب على المسلم أن يكون مهتمًا 
بالقرآن، ويكون من الذين يتلونه حق تلاوته، ومن الذين يحللون حلاله ويحرمون
 حرامه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويقفون عند عجائبه، ويعتبرون 
بأمثاله، ويعتبرون بقصصه وما فيه، ويطبقون تعاليمه؛ لأن القرآن أنزل لأجل 
أن يعمل به ويطبق، وإن كانت تلاوته تعتبر عملًا وفيها أجر. 
فمن أحب أن يكون من أهل <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%22" target="_blank">الذكر</a>
 فعليه أن يكون من الذين يتلون كتاب الله حق تلاوته، ويقرأه في المسجد، 
ويقرأه في بيته، ويقرأه في مقر عمله، لا يغفل عن القرآن، ولا يخص شهر <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%22" target="_blank">رمضان</a> بذلك فقط.. 
فإذا
 قرأت القرآن فاجتهد فيه، كأن تختمه مثلًا كل خمسة أيام، أو في كل ثلاثة 
أيام. والأفضل للإنسان أن يجعل له حزبًا يوميًا يقرأه بعد العشاء أو بعد <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1%22" target="_blank">الفجر</a>
 أو بعد العصر، وهكذا. لا بد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية السنة ويحبب
 إليك كلام الله، فتجد له لذة وحلاوة وطلاوة وهنا لن تمل من استماعه، كما 
لن تمل من تلاوته. هذه سمات وصفات المؤمن الذي يجب أن يكون من أهل القرآن 
الذين هم أهل الله تعالى وخاصته" انتهى (<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89%22" target="_blank">فتاوى</a> الشيخ ابن جبرين: [59/ 31-32]). 
ومن
 كان له وِرد يومي من القرآن، فتركه لعذرٍ من سفر أو مرض ونحوه لم يضره 
ذلك؛ لما (رواه البخاري: [2996]) عن أبي مُوسَى رضي الله عنه قال: قَالَ 
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا». 
ولا ينبغي لمن أراد أن يكون من أهل القرآن أن يترك تلاوته يومًا لغير عذر، فصاحب القرآن لا يغفل عنه ولا ينشغل عنه أبدًا.

</div>
</div>

سؤال وجواب من هم أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته؟

السؤال : سؤالي ما هو المقدار اليومي الذي يلتزمه المسلم في قراءة القرآن حتى يكون من أهل الله وخاصته؟ وهل لو انقطع لفتره ما عن ه...

أقرأ المزيد »

هل يجوز للمقيم في السويد أن يصلي ويصوم شهر رمضان وفق توقيت السعودية، أو أي بلد عربي قريب منه، أو بلده الذي كان يعيش فيه؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhko7_1YIWJGRLh3XytzPiIXXrl6VK1wqkl-wLLBLhlIWnfqFTOpCmapwtjhq3aOwbzBY0eDhfNnSf5eAfjWIu3R4XBEsuceFgRsQmxiF7qnX3KY69e8ytmBLcAgcE99rCFnJi2HwLbsNA5/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhko7_1YIWJGRLh3XytzPiIXXrl6VK1wqkl-wLLBLhlIWnfqFTOpCmapwtjhq3aOwbzBY0eDhfNnSf5eAfjWIu3R4XBEsuceFgRsQmxiF7qnX3KY69e8ytmBLcAgcE99rCFnJi2HwLbsNA5/s1600/%25D9%2581%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25B3.jpg" /></a></div>
<div class="text-block entry-panel" style="background: #f1f1f1;">
 السؤال:
 هل يجوز للمقيم في السويد أن يصلي ويصوم شهر <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%22" target="_blank">رمضان</a> وفق توقيت السعودية، أو أي بلد عربي قريب منه، أو بلده الذي كان يعيش فيه؟ 
 
 
الإجابة:
 
الحمد لله أولًا: المقيم في السويد ونحوها من الدول الواقعة قريبا من القطب المتجمد الشمالي، له حالتان: 
الحال الأولى: أن
 يكون مقيمًا في بلد يتعاقب فيه الليل والنهار، في أربع وعشرين ساعة، فهذا 
لا يجوز له أن يصوم أو يصلي وفق توقيت بلد آخر، بل يجب عليه أن يصلي 
الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً، لعموم قوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} [الإسراء: 78] . وقوله تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً} [<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1%22" target="_blank">النساء</a>: 103] . 
وليس
 في الآيات والأحاديث تفريق بين ما إذا طال النهار أو قصر، ما دامت أوقات 
الصلوات متميزة بالعلامات التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم لدخول 
أوقات الصلاة وخروجها. 
وكذلك يجب عليه أن يصوم نهار <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%22" target="_blank">رمضان</a> كاملًا، طال النهار أم قصر؛ ويحل له الأكل والشرب والجماع ليلة ذلك اليوم، طالت الليلة أم قصرت؛ لقوله تعالى: {وَكُلُوا
 وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ 
الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى 
اللَّيْلِ} إلى قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} [البقرة: 187] . 
الحال الثانية: من
 كان يقيم في بلد لا يتعاقب فيه الليل والنهار في أربع وعشرين ساعة، كبلد 
يكون نهاره يومين، أو أسبوعًا، أو شهرًا، أو أكثر من ذلك، كبلاد لا تغيب 
عنها الشمس صيفاً، ولا تطلع فيها الشمس شتاءًا، فهؤلاء يجب عليهم أن يصلوا 
خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها أوقاتها، كما أمر <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%22" target="_blank">النبي</a> صلى الله عليه وسلم بذلك في يوم <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D9%84%22" target="_blank">الدجال</a> الذي كالسنة، ويومه الذي كشهر، ويومه الذي كأسبوع، فيقدرون للصلاة والصيام قدرهما في ذلك. 
وقد سبق البيان: أن تقدير هذه الأوقات، يكون بالاعتماد على أقرب البلاد التي تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة إليهم. 
 ينظر تفصيل ما سبق في جواب السؤال رقم: (<a href="http://ar.islamway.net/fatwa/43231">106527</a>). 
قال
 الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "ومن أفتى بأن من كان في بلد يطول نهاره 
عليه، فإنه يصوم بقدر نهار المملكة العربية السعودية، فقد غلط غلطًا بينًا 
وخالف الكتاب والسنة، وما علمنا أن أحدًا من أهل <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%22" target="_blank">العلم</a> قال بفتواه. نعم
 من كان في بلد لا يتعاقب فيه الليل والنهار في أربع وعشرين ساعة، كبلد 
يكون نهارها يومين، أو أسبوعًا، أو شهرًا، أو أكثر من ذلك .. فقد اختلف <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%22" target="_blank">العلماء</a> المعاصرون: فيم يقدر الليل والنهار في البلاد التي يكون ليلها ونهارها أكثر من أربع وعشرين ساعة؟ 
فقال بعضهم: يقدر بالتساوي، فيجعل الليل اثني عشر ساعة والنهار مثله، لأن هذا قدرهما في الزمان المعتدل والمكان المعتدل. 
وقال
 بعضهم: يقدر بحسب مدتهما في مكة والمدينة، لأنهما البلدان اللذان نزل 
فيهما الوحي، فتحمل مدة الليل والنهار على المعروف فيهما، إذا لم تعرف 
للبلد مدة ليل ونهار خاصة به. 
وقال بعضهم: يقدر بحسب مدتهما في أقرب 
بلد يكون فيه ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة، وهذا أقرب الأقوال 
إلى الصحة، لأن إلحاق البلد في جغرافيته بما هو أقرب إليه: أولى من إلحاقه 
بالبعيد، لأنه أقرب شبها به من غيره". انتهى من "مجموع <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89%22" target="_blank">فتاوى</a> ورسائل العثيمين" (19/309). 
ثانيًا: معلوم ما يجد أهل تلك البلاد من مشقة <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85%22" target="_blank">الصيام</a>
 صيفًا نظرًا لطول نهارهم، ولن يضيع الله أعمالهم وصبرهم، والثواب في 
العبادة يكثر بكثرة النصب فيها، ما دام أن العبد لم يتقصده، وقد جاء في 
حديث <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9%22" target="_blank">عائشة</a> رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عند خروجها للعمرة: «وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَفَقَتِكِ أَوْ نَصَبِكِ» رواه <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%22" target="_blank">البخاري</a> (1787) ، ومسلم (1211) . 
ومن
 عجز عن إتمام صوم يومه لطوله: جاز له أن يفطر، ويقضي الأيام التي أفطرها 
في أي يوم من السنة أمكنه فيه القضاء، حتى لو كان نهار ذلك اليوم ساعتين أو
 ثلاث، كما هو حال بعض البلاد. 
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " لو
 شق الصوم في الأيام الطويلة مشقة غير محتملة ... ويخشى منها الضرر على 
الجسم، أو حدوث مرض، فإنه يجوز الفطر حينئذ، ويقضي في الأيام القصيرة، 
لقوله تعالى في سياق آيات الصيام : {يُرِ‌يدُ
 اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ‌ وَلَا يُرِ‌يدُ بِكُمُ الْعُسْرَ‌ 
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُ‌وا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ
 وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ} [البقرة: 185] ، وقوله: {وَمَا
 جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ 
إِبْرَ‌اهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا 
لِيَكُونَ الرَّ‌سُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى 
النَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا 
بِاللَّـهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ۖ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ‌} [<a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%22" target="_blank">الحج</a>: 78] وقوله: {لَا
 يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ 
وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَ‌بَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا 
أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَ‌بَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرً‌ا كَمَا 
حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَ‌بَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا 
مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ‌ لَنَا 
وَارْ‌حَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْ‌نَا عَلَى الْقَوْمِ 
الْكَافِرِ‌ينَ} [البقرة: 286]" انتهى من " مجموع فتاوى ورسائل العثيمين " (19/309) . 
ثالثًا: إذا كانت بعض الصلوات يتمايز وقتها، وبعضها لا يتمايز، فيجب صلاة ما يتمايز، في وقتها المحدد، وما لا يتمايز فيقدر لها. 
ويظهر ذلك في السويد وما يحاددها في صلاة العشاء، حيث يطلع <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1%22" target="_blank">الفجر</a> قبل غيبوبة الشفق الذي به يدخل وقت صلاة العشاء. 
والصحيح
 من قولي أهل العلم: أنه يجب عليهم أن يصلوا العشاء، ويقدروا لوقتها قدره، 
خلافًا لبعض علماء الحنفية الذين يسقطونها لعدم وجود السبب وهو <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D8%AA%22" target="_blank">الوقت</a>. ينظر "مراقي الفلاح" (ص 73). 
جاء في "حاشية الروض المربع" : "وفاقد وقتها، كبلغار: مكلف بهما، فيقدر لها، كما يقدر في أيام الدجال، لما ثبت في <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%22" target="_blank">صحيح مسلم</a> قال: «فاقدروا له»
 ... وأفتى السرخسي والبلقاني بسقوطه عنهم، وأفتى غيرهما بوجوبه، وهو أوجه؛
 قياسا على أيام الدجال" . انتهى من "حاشية الروض المربع" (1/468). 
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "عن بلاد يتأخر فيها مغيب الشفق الأحمر الذي به يدخل وقت العشاء ويشق عليهم انتظاره؟ 
فأجاب
 بقوله: إن كان الشفق لا يغيب حتى يطلع الفجر، أو يغيب في زمن لا يتسع 
لصلاة العشاء قبل طلوع الفجر، فهؤلاء في حكم من لا وقت للعشاء عندهم، 
فيقدرون وقته بأقرب البلاد إليهم ممن لهم وقت عشاء معتبر، وقيل يعتبر بوقته
 في مكة لأنها أم القرى. 
وإن كان الشفق يغيب قبل الفجر بوقت طويل 
يتسع لصلاة العشاء، فإنه يلزمهم الانتظار حتى يغيب، إلا أن يشق عليهم 
الانتظار، فحينئذ يجوز لهم جمع العشاء إلى المغرب جمع تقديم، دفعًا للحرج 
والمشقة لقوله تعالى: {يُرِ‌يدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ‌ وَلَا يُرِ‌يدُ بِكُمُ الْعُسْرَ‌} [البقرة: 185]، ولقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ}
 [الحج: 78]، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "أن النبي
 صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء في المدينة
 من غير خوف ولا مطر"، قالوا: ما أراد إلى ذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج 
أمته"، أي لا يلحقها الحرج بترك الجمع" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل ابن 
عثيمين" (12/206). 
والله أعلم.

</div>
</div>

سؤال وجواب هل يجوز للمقيم في السويد أن يصلي ويصوم شهر رمضان وفق توقيت السعودية، أو أي بلد عربي قريب منه، أو بلده الذي كان يعيش فيه؟

السؤال : هل يجوز للمقيم في السويد أن يصلي ويصوم شهر رمضان وفق توقيت السعودية، أو أي بلد عربي قريب منه، أو بلده الذي كان يعيش في...

أقرأ المزيد »

لماذا يؤذن للجمعة أذانان؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDcK_tXPxfl2UwPWfdCY_YBFeRfWYZpujCK6hpp0PCrHHLlZ0yIwbVklcZHfrwG58oiNXTmV9V2jAnE3-sI5yviVBUKy-jBOX7s6miV-VfXpUfFelMkCF_jREAoxAqpF71RPAosq8qqGEv/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDcK_tXPxfl2UwPWfdCY_YBFeRfWYZpujCK6hpp0PCrHHLlZ0yIwbVklcZHfrwG58oiNXTmV9V2jAnE3-sI5yviVBUKy-jBOX7s6miV-VfXpUfFelMkCF_jREAoxAqpF71RPAosq8qqGEv/s1600/4.jpg" /></a></div>
 </div>
<div align="center">
 </div>
<div align="center">
لماذا يؤذن للجمعة أذانان؟ السؤال : لماذا يؤذن أذانان للجمعة ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر أُذِّن بين يديه أذان واحد ؟ الجواب : الحمد لله "الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد : فنعم هو كما قال السائل كان الأمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أذان واحد مع الإقامة ، كان إذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة والصلاة أذن المؤذن ثم خطب النبي صلى الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقام للصلاة هذا هو الأمر المعلوم وهو الذي جاءت به السنة كما قال السائل ، وهو أمر معروف عند أهل العلم والإيمان . ثم إن الناس كثروا في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه في المدينة فرأى أن يزاد الأذان الثانى ، ويُقال الأذان الأول لأجل تنبيه الناس على أن اليوم يوم الجمعة حتى يستعدوا ويبادروا إلى الصلاة قبل الأذان المعتاد المعروف بعد الزوال ، وتابعه بهذا الصحابة في عهده ، كان في عهده علي رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف أحد العشرة ، والزبير بن العوام أحد العشرة أيضاً ، وطلحة بن عبيد الله وغيرهم من أعيان الصحابة وكبارهم ، وهكذا صار المسلمون على هذا في غالب الأمصار والبلدان تبعاً لما فعله الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وأرضاه وتابعه عليه الخليفة الراشد علي رضي الله عنه وهكذا بقية الصحابة . المقصود أن هذا حدث في خلافة عثمان وبعده واستمر عليه غالب المسلمين في الأمصار والأعصار إلى يومنا هذا وذلك أخذاً بهذه السنة التي فعلها عثمان رضي الله عنه وأرضاه لاجتهاد وقع له ونصيحة للمسلمين ، ولا حرج في ذلك ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ) وهو من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ، والمصلحة ظاهرة في ذلك ، فلهذا أخذ بها أهل السنة والجماعة ولم يروا بهذا بأساً لكونها من سنة الخلفاء الراشدين عثمان وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك الوقت رضي الله عنهم جميعاً" انتهى . سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله </div>
</div>

سؤال وجواب لماذا يؤذن للجمعة أذانان؟

لماذا يؤذن للجمعة أذانان؟ السؤال : لماذا يؤذن أذانان للجمعة ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر أُذِّن بين يديه أذ...

أقرأ المزيد »

قالوا عن الاسلام